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2米孔子雕塑2米孔子雕塑

孔子以前，教育基本上被貴族階級(jí)壟斷，平民階層無緣接觸知識(shí)。

孔夫子有教而無類，將教育推廣到了平民階層（雖然不是新中國(guó)這樣的全民普及教育）。后世說孔子偉大，很大程度上是要贊頌這一條的。

所以，即使我們把這一句理解為“只要帶著肉來求學(xué)的，我沒有不教的”，也絲毫無損于孔子的形象。今天的教育已經(jīng)完全普及了，故而受教育被視為天經(jīng)地義的事情。但回到孔子那個(gè)年代，受教育還得看你的身份夠不夠格。這時(shí)候有位老師，只要你想學(xué)他就愿意教，上哪兒找這好事去？

而且說實(shí)話，如果連一條臘肉都出不起，在那個(gè)年代，也就告別知識(shí)了。

所以我們現(xiàn)在看，覺得孔子說“帶著肉來的，我沒有不教的”好像有點(diǎn)丟份。但在孔子那個(gè)時(shí)代的人聽了，我猜要么肅然起敬，要么咒罵他收學(xué)生不看出身，斷不會(huì)有人說“你教書還收東西？”

產(chǎn)品售后服務(wù)承諾及有關(guān)說明

1、對(duì)產(chǎn)品售后服務(wù)在規(guī)定質(zhì)保期內(nèi)屬本公司制造、安裝質(zhì)量問題，公司負(fù)責(zé)維修或退換。

2、我公司提供維保,期間內(nèi)因產(chǎn)品質(zhì)量出現(xiàn)問題由我公司負(fù)責(zé)維修調(diào)試。

3、由于顧客使用不當(dāng)?shù)仍蛟斐傻漠a(chǎn)品損壞，由公司當(dāng)事銷售人員與顧客簽訂維修合同，根據(jù)維修合同，技術(shù)維修組負(fù)責(zé)如期完成維修任務(wù)。

4、除質(zhì)保期內(nèi)的售后服務(wù)外，本公司同時(shí)負(fù)責(zé)質(zhì)保期后的設(shè)備維修工作，但其售后服務(wù)費(fèi)用由需方承擔(dān)。

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仁之本

首先孔子在回答或者表述什么是仁時(shí)，表述眾多而且難以統(tǒng)一概而化之。司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱?！边@是說，仁要做到言有忍，不肆意。而司馬牛為人“多言而燥”（《史記·仲尼弟子列傳 》）這里明顯是特別告誡司馬牛注意控制自己的言行，盡量三思。子貢問仁時(shí)，孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”子貢在朝為官，根據(jù)朱熹的注解，“夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之”（朱熹，《四書章句集注》；153）對(duì)于仁出現(xiàn)問的最多的人是樊遲。三次問仁。其一，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）其二，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）其三，子曰：“愛人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這里同一個(gè)人問了三次，結(jié)果各不相同。明顯是根據(jù)當(dāng)時(shí)樊遲在不同環(huán)境和語(yǔ)境下的“應(yīng)景”之語(yǔ)。窺一斑而見全豹，孔子對(duì)于仁的論述蓋不是簡(jiǎn)單的愛人二字可以還該，縱觀論語(yǔ)全文，我們可以看到對(duì)于仁的定義十分寬泛，駁雜，涉及各個(gè)方面，在不同環(huán)境不同人物面前，仁的涵義變化無定，但可以肯定的是，仁是作為孔子的最基本的道德行為準(zhǔn)則，是一個(gè)人，生而為人的基本條件和上至天子下至庶人都應(yīng)當(dāng)一生踐行的基本理念，至少在儒家眼里須當(dāng)如是。

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孔子的仁基本出發(fā)點(diǎn)的問題。大多依據(jù)這樣一句“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）古來基本都是將之理解為孔子的仁是基于孝弟，此二者是仁的根本。由此不難做出引申和推廣，仁的建立是家庭的基礎(chǔ)之上的。我們知道儒家普遍的一條觀點(diǎn)“修身齊家治國(guó)平天下”，順序是先修身而后齊家，與這里孝是仁的根本，發(fā)出的先家庭后修身相違背。字字推敲，我們發(fā)現(xiàn)這句話的涵義如上解讀有一個(gè)前提——“為仁”被理解成“是仁”。而朱熹認(rèn)為這里的“為仁”應(yīng)當(dāng)理解成“行仁”。簡(jiǎn)單來說就是，孝悌是行仁道的基礎(chǔ)，類同于行善積德從身邊做起，把身邊的事做好，再談去他處廣結(jié)善緣。也就是說，孝悌不是仁的根本，不能由孝悌發(fā)出仁，而是說由踐行仁應(yīng)當(dāng)從孝悌出發(fā)，朱熹的解釋是“仁主于愛，愛莫大于愛親”（朱熹，《四書章句集注》