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3名稱由來(lái)編輯菩薩因何名為普賢？《悲華經(jīng)》說(shuō)：‘我行應(yīng)當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢?！瘜?duì)普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見(jiàn)，今取唐宗密大師《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏注》的解釋。

（1）約自體說(shuō)：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

（2）約諸位說(shuō)：曲濟(jì)無(wú)遺曰普，鄰極亞圣曰賢。

（3）約當(dāng)位說(shuō)：德無(wú)不周曰普，調(diào)柔善順曰賢。

普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門(mén)，文殊侍左，主侍智德門(mén)。表示如來(lái)教法，是行解并進(jìn)，定慧。唐清涼國(guó)師對(duì)此解釋非常透徹。他在華嚴(yán)三圣圓融觀中，明二圣三對(duì)表法：

稱贊如來(lái)稱即稱頌，贊即贊嘆。如來(lái)，佛的十號(hào)之一。如者如如不動(dòng)，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。來(lái)即去來(lái)，謂如如不動(dòng)的心體，能生起萬(wàn)德。即于無(wú)去無(wú)來(lái)中，能去能來(lái)。佛有三身，稱贊法、報(bào)、應(yīng)三身的偈頌：‘天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者’。稱贊佛的偈頌：‘清凈妙，湛然應(yīng)一切?！Q贊報(bào)身佛的偈頌：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊。四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。’稱贊應(yīng)身佛的偈頌：‘堂堂黃金相，巍巍不動(dòng)尊，天上與人間，無(wú)不咸恭敬?！Q贊如來(lái)相，以身業(yè)禮，以口業(yè)贊，以意業(yè)敬，是為三業(yè)供養(yǎng)如來(lái)。

無(wú)上釋尊 答個(gè)問(wèn)題：修大乘者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認(rèn)為‘遠(yuǎn)離’二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實(shí)。以此止觀之功，遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。

無(wú)上釋尊 答第二個(gè)問(wèn)題：修大乘者，不僅遠(yuǎn)離幻境，以幻心離幻境的‘幻心’，也要遠(yuǎn)離。以達(dá)到塵亡根盡的境界。

無(wú)上釋尊 答第三個(gè)問(wèn)題：修大乘者，離了幻心后，還要離掉以知幻心的‘幻智’。離了幻心，若愛(ài)幻智，亦即心病，故復(fù)當(dāng)遠(yuǎn)離。

無(wú)上釋尊 答第四個(gè)問(wèn)題：修大乘者，離了幻智，心中若有一個(gè)離字（即空），也要遠(yuǎn)離。后得無(wú)所離，即除諸幻。

無(wú)上釋尊 一口氣說(shuō)了四個(gè)離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現(xiàn)前。