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河北鼎泰雕塑工藝品制造有限公司主營：銅雕,城市銅雕,人物銅雕,動物銅雕等
傳統(tǒng)雕塑是指在傳統(tǒng)文化語境下，依靠手工雕、刻、塑等技藝方法將銅、石、木等可塑材料按照對象的形與神雕成靜態(tài)的、立體的、可視可觸的藝術(shù)造型，以用于象征和紀(jì)念。隨著社會文化的發(fā)展和文化語境的轉(zhuǎn)變，雕塑逐漸脫離傳統(tǒng)文化語境下象征和紀(jì)念的功能，成為建筑空間重要的藝術(shù)裝飾景觀，而且，現(xiàn)代雕塑在造型、材料以及意蘊等方面都與傳統(tǒng)雕塑有著很大的不同，這是雕塑語言在應(yīng)物象形造型觀下根據(jù)文化語境和審美需要轉(zhuǎn)換的結(jié)果，是雕塑藝術(shù)發(fā)展的必然。在當(dāng)代文化語境下，雕塑具有很強的交互功能，所以在雕塑設(shè)計的過程中要綜合利用各種雕塑語言，讓雕塑作品在發(fā)揮美化裝飾作用的同時，也可以將文化交互功能實現(xiàn)上的發(fā)揮。經(jīng)過千百年的發(fā)展傳承，雕塑有著獨特

















的語言體系，以傳承和為途徑，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)雕塑語言，讓其在當(dāng)代煥發(fā)出新的光芒。
現(xiàn)代雕塑與民族傳統(tǒng)文化間的關(guān)系等內(nèi)容，特別探討了現(xiàn)代雕塑與古典時期雕塑、近代雕塑之間的內(nèi)在繼承關(guān)系，這樣的內(nèi)容安排有助于讀者進入到現(xiàn)代雕塑的敘述場景中去，為后續(xù)更為系統(tǒng)性的敘述奠定了基礎(chǔ)。第二章的內(nèi)容旨在剖析現(xiàn)代雕塑的基本構(gòu)成元素，作者介紹了構(gòu)成現(xiàn)代雕塑的基本元素內(nèi)涵，同時涉及了物理及心理力學(xué)元素、合一性元素及整體構(gòu)成元













素等內(nèi)容，從不同的視角和學(xué)科體系中審視了現(xiàn)代雕塑的構(gòu)成元素。
在現(xiàn)有的國內(nèi)城市雕塑，大多造型單調(diào)，材質(zhì)單一，而且經(jīng)常表現(xiàn)的主題過于單一，又或者根本無主題可言，可謂問題叢叢。而從雕塑的造型上來說，經(jīng)常造型過于簡單和模板化，缺乏美感和性。很多作品，在手法表現(xiàn)上經(jīng)常盲目西方的某些成名雕塑作品。例如2015年在新疆克拉瑪依油田安置的一件名為“大油泡”的藝術(shù)裝置，無論從作品的材質(zhì)、體量和視覺效果上來看，都和2006年英國雕塑家安妮詩?卡普爾（AnishKapoor）創(chuàng)作的的“云門”極其相似，用國外媒體的評論來說———“幾乎是一件品”。這引起了不小的媒體輿論，并且安妮詩?卡普爾隨后也通過一份聲明，來指責(zé)“大油泡”對他的作品進行了。而這樣的事件，勢必對國內(nèi)城市雕塑的發(fā)展帶來的影響。像類似的事件，在國內(nèi)雕塑界其實也不是次了。這種簡單的行為，其實毫無性可言，完全違背了雕塑作品本應(yīng)具有的藝術(shù)性。而出現(xiàn)這種情況的原因，一方面是創(chuàng)作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)水準(zhǔn)不夠，沒能對被創(chuàng)作的城市進行深刻的歷史文化背景了解，和對當(dāng)下社會文化需求的實際調(diào)研；另一方面，是整個社會沒有一個較為完善的體制，來引導(dǎo)和協(xié)調(diào)城市雕塑在當(dāng)下社會環(huán)境中的成長和發(fā)展。