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宋代，隨著印刷術(shù)的廣泛使用，連環(huán)畫的形式由畫像石、壁畫向?qū)懕?、圖書轉(zhuǎn)移。有插圖的書本大量出現(xiàn)，插圖的內(nèi)容生動(dòng)的表現(xiàn)了書本的精彩內(nèi)容，受到讀者的歡迎。宋嘉祐八年刊刻的《列女傳》是很早的多幅故事插圖，連環(huán)畫的形式已大致成型。截止2018年，中國(guó)國(guó)家圖書館保存的明代萬(wàn)歷二十年的《孔子圣跡圖》刻本，就是全本大副白描的圖畫，詳細(xì)描繪了孔子的一生。明清時(shí)代，線描的插圖大量涌現(xiàn)，章回小說(shuō)中卷頭只畫書中人物的，稱為“繡像”，畫每一回故事的稱為“全圖”。每回前面附多幅有故事情節(jié)插圖的被叫做“回回圖”。中國(guó)的連環(huán)畫可以追溯到漢朝的畫像石，北魏的敦煌壁畫等，由連續(xù)的畫幅來(lái)描繪故事或人物傳記。在馬王堆漢墓的漆棺上就有用多幅圖連續(xù)描繪的“土伯吃蛇”、“羊騎飛鶴”等故事。莫高窟的敦煌壁畫中的北魏壁畫有《九色鹿本生》、《閣肉貿(mào)鴿圖》等佛本生故事。魏晉時(shí)期的卷軸畫已經(jīng)具備了連環(huán)畫的特點(diǎn)，如東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》、《女史箴圖卷》，都是人物形象在卷軸畫上連續(xù)出現(xiàn)，構(gòu)成故事情節(jié)，圖旁還配有簡(jiǎn)單的文字說(shuō)明，與后來(lái)的連環(huán)畫形式上十分相近。隋唐時(shí)期，隨著佛教的興盛，出現(xiàn)了用絹幡等形式來(lái)傳播佛教。絹幡是條狀的細(xì)絹，上面繪有圖畫和文字說(shuō)明，常掛在道場(chǎng)或經(jīng)臺(tái)兩邊。這時(shí)在民間還有一種通俗的講唱形式叫做“變文”，每段文字配一幅圖，圖的內(nèi)容有佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)等。這一問(wèn)題后來(lái)影響到了“諸宮調(diào)”等民間文學(xué)。

連環(huán)畫雖說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立的畫種，卻能以不同的繪畫手法表現(xiàn)它。除此之外，鋼筆、鉛筆線描在連環(huán)畫中也有運(yùn)用，但精品不多。陳儉是硬筆線描畫的高手，其鋼筆線描《威廉·退爾》、鉛筆線描《茶花女》都是精品之作。工筆彩繪本是連環(huán)畫中的一大形式，王叔暉的《西廂記》、劉繼卣的《武松打虎》、《鬧天宮》、任率英的《桃花扇》、陸儼少的《神仙樹》都屬這類作品。鋼筆、鉛筆素描作品也不少，前者的代表作有華三川的《交通站的故事》、《青年近衛(wèi)軍》等，后者的代表作有顧炳鑫的《渡江偵察記》、鄭家聲等的《周恩來(lái)同志在梅園新村》、湯小銘、陳衍寧的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歌》等。經(jīng)典連環(huán)畫作品具有很高的藝術(shù)性，每一個(gè)畫幅的繪制都凝聚了創(chuàng)作者的智慧和技法，體現(xiàn)了畫家的不同風(fēng)格，造就了一批批的連環(huán)畫家。如1940年代的“四大名旦”（沈曼云、趙宏本、錢笑呆、陳光鎰），“四小名旦”（趙三島、筆如花、顏梅華、徐宏達(dá)），此外還有程十發(fā)、劉旦宅等。1950年代后的“南顧北劉”（顧炳鑫、劉繼卣）、“南北二劉”（“北劉”劉繼卣、“南劉”劉旦宅）、王叔暉、賀友直、戴敦邦、華三川、施大畏、李天心、李維定、王弘力等。1980年代后有“南雷北燕”（雷德祖、高燕）等。[10]1920年代~1930年代作品趙宏本：《文天祥》、《史可法》、《阿Q正傳》、《桃李劫》、《雷雨》、《咆哮的許家屯》、《天堂與地獄》、《東方朔》、《瑤池赴會(huì)》、《八仙過(guò)?！?、《三老圖》、《水滸108將圖》沈曼云：《濟(jì)公傳》、《十八羅漢收大鵬》、《沈萬(wàn)山》、《霓兒》、《審頭刺湯》、《豪俠馬青鋒》、《七個(gè)紅面孔》、《小梁山》、《公主與獅子》、《虎兒》、《八個(gè)黑面孔》1950年代~1960年代作品上海人民美術(shù)出版社：《鐵道游擊隊(duì)》10冊(cè)、《林海雪原》6冊(cè)、《水滸傳》、《三國(guó)演義》60冊(cè)、《西游記》人民美術(shù)出版社：《楊家將》5冊(cè)。天津人美術(shù)出版社：《烈火金鋼》7冊(cè)、《敵后武工隊(duì)》6冊(cè)。人民美術(shù)出版社：《新兒女英雄傳》4冊(cè)。福建人民出版社：《小城春秋》3冊(cè)。

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中國(guó)的連環(huán)畫可以追溯到漢朝的畫像石，北魏的敦煌壁畫等，由連續(xù)的畫幅來(lái)描繪故事或人物傳記。在馬王堆漢墓的漆棺上就有用多幅圖連續(xù)描繪的“土伯吃蛇”、“羊騎飛鶴”等故事。莫高窟的敦煌壁畫中的北魏壁畫有《九色鹿本生》、《閣肉貿(mào)鴿圖》等佛本生故事。魏晉時(shí)期的卷軸畫已經(jīng)具備了連環(huán)畫的特點(diǎn)，如東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》、《女史箴圖卷》，都是人物形象在卷軸畫上連續(xù)出現(xiàn)，構(gòu)成故事情節(jié)，圖旁還配有簡(jiǎn)單的文字說(shuō)明，與后來(lái)的連環(huán)畫形式上十分相近。隋唐時(shí)期，隨著佛教的興盛，出現(xiàn)了用絹幡等形式來(lái)傳播佛教。絹幡是條狀的細(xì)絹，上面繪有圖畫和文字說(shuō)明，常掛在道場(chǎng)或經(jīng)臺(tái)兩邊。這時(shí)在民間還有一種通俗的講唱形式叫做“變文”，每段文字配一幅圖，圖的內(nèi)容有佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)等。這一問(wèn)題后來(lái)影響到了“諸宮調(diào)”等民間文學(xué)。