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自性所生之般若之光能除一切貪垢欲望，智慧威德無(wú)窮，則如一輪明日高懸于萬(wàn)里晴空之中，光芒萬(wàn)丈，圓滿無(wú)缺，那是我們本來(lái)的面目。由于能離開(kāi)一切見(jiàn)惑煩惱、思惑煩惱、無(wú)明煩惱，得證圣果即是如來(lái)。

如來(lái)雖然自證圓滿法性，然而無(wú)相，不能為眾生所見(jiàn)，為化益眾生故，因而示現(xiàn)報(bào)身與應(yīng)身。

如來(lái)，在佛的世界里，可通俗的理解為一種職稱，如釋迦牟尼如來(lái)，燃燈如來(lái)等。通常所說(shuō)的如來(lái)，指的是釋迦牟尼如來(lái)，它不是某個(gè)個(gè)人的專用名字，

而是一種對(duì)大能者的尊稱。

婆伽婆：

舊譯云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵?！氨≠ぁ?，此譯云“德”；“梵”，此言“成就”。義眾德成滿，名“薄伽梵”。又此一名，總攝眾德，余即不爾，故諸經(jīng)首，皆置此名也。

這里所釋的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如來(lái)十號(hào)里的“世尊”。如玄奘所譯之《藥師經(jīng)》里便作：

“佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵?！?

依《慧琳音義》和《玄應(yīng)音義》則可以知道，這里，“十一號(hào)”的最后一個(gè)名號(hào)——“薄伽梵”，是“總稱”，“總攝眾德”。

如此，便可以明白：“如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛”，就是“如來(lái)十號(hào)”；而后一個(gè)“薄伽梵”，則是“總稱”，以“總攝眾德”。

這時(shí)諸大弟子都傷感無(wú)比，就推阿難向世尊請(qǐng)示四事：“一、佛滅后依誰(shuí)為師?二、依何安居?三、如何調(diào)伏性比丘?四、如何結(jié)集經(jīng)典令人證信?”世尊指示說(shuō)：“一依戒為師；第二依四念處為安??；第三性比丘默擯；第四在經(jīng)典前冠以‘如是我聞’四字令人證信?！边@時(shí)有外道婆羅門須跋陀羅趕來(lái)求度，成為世尊最后的度化弟子。

公元前486年，釋迦牟尼八十高齡，傳教已四十五年，佛已被南亞大多數(shù)人所接受，各地均建立了寺廟，出家的和在家的信徒倍增，這時(shí)，釋迦牟尼背疾復(fù)，自知將