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咱們接著說(shuō)什么是“如來(lái)”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是今佛如古佛之再來(lái)，所以叫如來(lái)。佛佛道同，成了佛以后樣樣都平等，完全相同。菩薩跟菩薩不一定相同，不會(huì)完全相同，但佛跟佛是完全相同，完全平等，所以說(shuō)今佛就如同古佛再來(lái)。有人經(jīng)常問(wèn)“哪個(gè)佛最厲害？”這個(gè)問(wèn)題本身就是不對(duì)的，佛佛相同，無(wú)有高下。

意思再深一點(diǎn)，《金剛經(jīng)》上有個(gè)解釋?zhuān)骸叭鐏?lái)者，諸法如義”，這個(gè)解釋非常好。諸法如義，這個(gè)如是什么？如就是我們的真如本性。所有一切諸法跟真如本性統(tǒng)統(tǒng)相應(yīng)，這叫如來(lái)，這個(gè)意思說(shuō)得非常的圓滿(mǎn)，這是從理上講。說(shuō)如古佛之再來(lái)是從事上講。

《金剛經(jīng)》上講：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”。這就更深了，如來(lái)的境界是明心見(jiàn)性后的境界，這句話(huà)講的就是我們自性起作用后發(fā)生的現(xiàn)象，對(duì)于我們這些還沒(méi)有明心見(jiàn)性的凡夫來(lái)說(shuō)，確實(shí)比較深?yuàn)W，很難理解，我們只能大概揣摩一下：我們讀佛經(jīng)的時(shí)候，就感覺(jué)好像佛在講經(jīng)，佛來(lái)了，讀完經(jīng)后，感覺(jué)佛去了，再讀經(jīng)，佛又來(lái)了，我們只要一想到佛，就好像佛來(lái)了一樣，其實(shí)佛是無(wú)來(lái)也無(wú)去，如如不動(dòng)，所以叫如來(lái)。

《金剛經(jīng)》說(shuō)：如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。所以，諸佛的心如如不動(dòng)，切能來(lái)度無(wú)數(shù)大眾離苦得樂(lè)，得名如來(lái)。如來(lái)萬(wàn)德莊嚴(yán)，我們學(xué)佛，應(yīng)該學(xué)習(xí)戒、定、慧，從而進(jìn)入如來(lái)三種品德：

一：法*德。法即正法，謂諸佛由正法而得*佛，故名法*，此之法*，在諸佛不增，在眾生不減，眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在，迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂(lè)我凈，是名法*德。

二：般若德。梵語(yǔ)般若，叫做智慧，謂佛究竟始覺(jué)之智，而能覺(jué)了諸法，不生不嚴(yán)滅，清凈無(wú)相，平等無(wú)二，不增不減，具足常樂(lè)我凈，是名般若德。

三：解脫德。不系名解，自在名脫，謂佛永離一切業(yè)累之縛，得大自在，具足常樂(lè)我凈，是名解脫德，由如來(lái)三種品德得解，我們應(yīng)以為大眾演說(shuō)法要，使大家成就法*慧命；用智慧利益眾生；送福蔭令眾滿(mǎn)足，使其內(nèi)心解脫常樂(lè)，共入如來(lái)愿海。